《撒迦利亚书》9:11-17（预查最后补充部分）

美东时间： 2026年08月19日

和合本： 撒迦利亚书_第9章_圣经在线阅读 (haliluya.com)

ESV： Zechariah 9 | +ESV.org

补充： 刘志雄弟兄

视频和音频： https://drive.google.com/drive/folders/1lckYh80bTd7Ye_MqHow6Bvqp4aVO_Fne

预查笔记： https://notes.beta.ectcnj.org/posts/pre-study/

前言

我们读旧约圣经的时候，要非常小心地记住，能够准确地读懂旧约圣经，必须先了解这一段旧约的圣经，对着当时神的百姓，它所要表达的意义是什么。所有后面我们发展出来对我们的意义，必须建立在那个根基上。如果你一看到"立约的血"就是十字架、就是耶稣，那个是我们，当时的百姓不知道有十字架，不知道有耶稣，所以你就不要立刻就跳到那里面去解读。因为你那样子的解读，你就会失去了那个根基，就是神真正要表达的那个东西。

那我们在读这段圣经的时候有一个小小的麻烦，这个麻烦是什么呢？就是我们被分配的经文是从11节到第17节，所以我们就在这里面想。但是我们在这里面想的时候，我们忘了前面的第九节、第十节其实是跟这个密切相关的，它是一直讲下来的。

你知道撒迦利亚，他写撒迦利亚书到了第九章的时候，特别是写到第九节和第十节，他是多么地兴奋，告诉神的百姓将来有一个王要来。哇，这个王多棒啊！这个王多好啊！这个王多伟大啊！多谦卑啊！他在那边描写那个王。当他描写着那个王的时候，他接下来就是替神宣告这个王他来的时候要做什么事。

分段

撒迦利亚书 9:11

9:11 锡安哪，我因与你立约的血【a】，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来【b】。

9:11 As for you also, because of the blood of my covenant with you【a】, I will set your prisoners free from the waterless pit【b】.

‘将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出’（亚9：11b）

‘I will set your prisoners free from the waterless pit’（Zechariah 9：11b）

那当时的百姓他们活在一个什么光景里面？他们就是活在一个被囚的光景里面，他们四面都是仇人，他们旁边没有一个国家对他们好。你如果去读俄巴底亚书，你就知道他旁边你去看他，周围没有一个是他的好朋友的，每个都是他的敌人。直到今天，以色列还是一样，他周围没有朋友了，只有敌人对吧？所以这个像什么呢？像无水的坑。你要知道无水的坑，它本身有一个很可怕的意思。这个坑绝对不是很浅，因为很浅你总有办法出来的。这个坑是很深的，它用的一个字是用 pit。

那如果你在读诗篇中讲到那个坑的时候，它常常特别强调是深坑，是很深很深的一个坑。但是一个很深很深的坑，如果里面又没有水，这个很麻烦啊。因为一个人如果你掉在一个很深很深的坑里面又没有水，那就说明了你这个受苦是很久了。如果有水你就淹死了，也没事了；如果水少你就淹死了，死了就死了嘛，你至少不会痛苦嘛；那个没水你就会痛苦很久，对不对？所以那个是说明说你没有任何的盼望，而且你是没有办法救自己，你是在一个无可奈何的（光景）。你想想看，这一批余民，他们总共人数就那么几万人，几万人在它旁边随便一个国家出兵都不止几万人要修理它，太容易了。他们有什么救呢？他们有什么希望呢？他总不能指望说巴比伦帝国也好、亚述帝国也好，会派军队来帮助他们，根本不会理你这个小小的东西。

他们是活在一个很可怕的光景里面，但是这里他们听到的是什么？他们听到的是这个王来说祂的宣告。这个王好守约，因为祂守约，因为有立约的 covenant（约），这个约的本身让祂决定是祂自己要将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。

‘锡安哪，我因与你立约的血’（亚9：11a）

‘As for you also, because of the blood of my covenant with you’（Zechariah 9：11a）

那第一个我们要来面对的，这个"你"是指个人呢，还是指团体？这个很重要。因为如果你不知道这个"你"，是跟前面九节、十节一直连下来的，因为九节、十节它一直在叫"锡安的女子啊"、“耶路撒冷啊”，所以这个"你"毫无疑问它是一个团体，它是指着神的见证。在这一群人的中间有人，他是同样落在无水的坑中，但他不一定是被囚。我讲他不一定被囚的意思，不是他没有被囚，他还是一样的被囚，因为他们这些人都没有出路嘛，但是他会已经有下面一节的福气，就是他不是绝望的囚犯，他是有盼望的囚犯。

保罗被抓，他写新约圣经介绍他自己说他是耶稣基督的囚犯，他明明是罗马皇帝的囚犯，但是他说他是耶稣基督的囚犯，意思就是说罗马的皇帝关不了他的心，但是耶稣基督可以关得了他的心，可以完全地掌控他的心意。

撒迦利亚书 9:12

9:12 你们被囚而有指望的人，都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。

9:12 Return to your stronghold, O prisoners of hope; today I declare that I will restore to you double.

那所以11节、12节它最宝贵的就是讲到，因为神祂对着祂的百姓的见证，对着百姓中间有一些的人神要做一件事情，是要让他们从绝望的囚犯中释放出来。简单地讲，对着当时的百姓，他们的盼望就是有一天来一个王，然后这个王就把代表希腊的势力打败，以至于他们就可以有盼望，他们就释放了。那当然我们都知道，后来真的有一个王来了，那就是马加比革命的时候犹太人中间出了这个王，而这个王曾经给犹太人在整个耶路撒冷带来了独立，带来了繁荣，带来了自由。那虽然最后他们很惨地又被罗马帝国消灭了，但至少他们有过。这个是很多圣经学者来读这段圣经认为，这个预言的第一次应验就在马加比的这件事情上。那这就是为什么一直到今天犹太人他们有一个非常重要的节日叫做点灯节，那你自己上网去搜一搜。为什么他们一直把Hanukkah这个节日看得那么重要？因为那个节日就是他们曾经经历过一个拯救。

那这里当然刚才也有弟兄们特别强调的就是神的宣告、神的应许，不是说你们努力你们就可以得到拯救。神的宣告就是"就是我，就是我来，就是我要做的，就是我要派那个王来做的。

撒迦利亚书 9:13-14

9:13 我拿犹大作上弦的弓，我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪，我要激发你的众子，攻击希腊（原文作"雅完"）的众子，使你如勇士的刀。

9:13 For I have bent Judah as my bow; I have made Ephraim its arrow. I will stir up your sons, O Zion, against your sons, O Greece, and wield you like a warrior’s sword.

9:14 耶和华必显现在他们以上，他的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。

9:14 Then the LORD will appear over them, and his arrow will go forth like lightning; the Lord GOD will sound the trumpet and will march forth in the whirlwinds of the south.

那么到了第13节呢，就很有意思了，因为11、12节它让我们看见的就是九到十节是这一个和平的君王来了，然后11节、12节让我们看到这里有一个拯救者，这个君王祂来拯救，祂把绝望的人从无水之坑里面释放了出来，让他们成为被希望所捆绑的人。

13、14、15节就带我们更进一步地看到这一位神，这一位王祂自己是一个争战者，祂特别很图像化地来说，祂把犹大当弓，祂把以法莲当箭。那我问你，这个弓、这个箭是谁来射？它下面有没有告诉你谁来射？有没有？耶和华的箭快如闪电？所以这个非常清楚地告诉你，不是神的百姓自己来打赢这场仗，是这一位君王、这一个王，祂是得胜的君王。简单地讲，我就是要让你们起来，用着你们来得胜。

那对着当时的人来讲，他们可以领会他们不只是得胜，而且他们知道他们得胜是因为耶和华显现在他们以上，他们出去要打仗的时候，不是他们，是耶和华已经显出了祂自己的荣耀、祂自己的能力，是祂来打这场不可能打得胜的仗。当祂讲完了这个以后，祂这里基本上就是告诉我们这一个战士、这一个打仗的人，他是实实在在地介入到神百姓的历史，让他们得胜。

撒迦利亚书 9:15

9:15 万军之耶和华必保护他们。他们必吞灭仇敌，践踏弹石；他们必喝血呐喊，犹如饮酒；他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血。

9:15 The LORD of hosts will protect them, and they shall devour, and tread down the sling stones, and they shall drink and roar as if drunk with wine, and be full like a bowl, drenched like the corners of the altar.

那15节呢是比较麻烦一点的，因为15节祂这里讲到的这个打完仗以后的庆祝，因为你想他们得胜嘛，得胜到一个什么地步呢？是非常厉害地得胜，他们要吞灭他们的仇敌，那就不是说他们把它打败而已啊，是把他们整个彻底地败退。践踏甩石，这个石头，甩的石头在你脚下，那什么意思？不管谁甩的石头，反正现在我们就是往前面走，而且这些石头都不能够伤害你，那就是非常厉害地得胜。

比较麻烦的，很多人说这个好血腥，你读好血腥，因为你读中文，你读英文就没有那么血腥了。为什么呢？因为"他们必喝血呐喊"，原文没有血，是他们必喝，是"他们必呐喊，他们好像在喝酒一样"。那这幅图画是什么？这幅图画就是表示说他们打了一个大大的胜仗、彻底的胜仗，然后欢喜快乐地庆祝。那他们的庆典不只是像喝酒啊，他们的庆典祭司们要拿很多献祭的血要浇到祭坛的角落上，那个个都是一碗一碗满满的血，所以这里他在画一幅图画。那这个图画就是说，耶和华带着祂的百姓有完全的得胜，所以祂是一个得胜的一个勇士。

撒迦利亚书 9:16

9:16 当那日，耶和华他们的神必看他的民，如群羊拯救他们【a】；因为他们必像冠冕上的宝石，高举在他的地以上（“高举云云"或作"在他的地上发光辉”）【b】。

9:16 On that day the LORD their God will save them, as the flock of his people【a】; for like the jewels of a crown they shall shine on his land【b】.

‘当那日，耶和华他们的神必看他的民，如群羊拯救他们’（亚9：16a）

‘On that day the LORD their God will save them, as the flock of his people’（Zechariah 9：16a）

然后你就会发觉这个要来的君王，祂并且是神百姓的牧人，祂是来牧养神的百姓，所以整个这段圣经在我们面前让我们看到他们所期待的那个王。如果是按照这一个预言、这一个宣告的实现，祂应该是一个和平的君王，祂又是一个伟大的救主，祂又是一个勇士——是得胜的勇士，祂又是一个满有怜悯的牧者。祂不是只是让祂的百姓去打败仇敌，祂是要让祂的百姓得到好的喂养。牧羊人照顾羊，至少包括带领他们、供应他们、保护他们，这个叫做牧养。做父母的对儿女要牧养，教会里面年长的弟兄姐妹要牧养年幼的弟兄姐妹。什么叫牧养？你如果今天到外面那些随便哪里去听去看，那个牧养就太奇怪了。但圣经的牧养都好简单：你会去带领他，你用什么东西带领他，用神的话带领他；你怎么供应他，你为他祷告；你怎么保护他，你要多方多面地让他分辨哪些是错的，你不要去乱跑乱搞。这个我觉得我们在New Jersey，如果我们安分一点，我们真的很有福气，就是纽约什么他们一天到晚搞那些稀奇古怪的花样的东西，这跟我们没关系，我们不要去玩那些游戏。因为前两天还有一个人吃饱饭不消化，就被他的朋友邀请到纽约去参加一个好了不起的大型聚会，然后回来就吓死了。我说你自己要去的，你没有问我可不可以去，你现在回来了告诉我说：“哎呀，怎么搞的去了一个刚开始还觉得是很好听的演唱会，讲是讲传福音，其实就是前面是演唱会，后面就是医病赶鬼。“那就是乱七八糟的东西，这个到处都是。

‘因为他们必像冠冕上的宝石，高举在他的地以上（“高举云云"或作"在他的地上发光辉”）’（亚9：16b）

‘for like the jewels of a crown they shall shine on his land’（Zechariah 9：16b）

你真正要保护神的百姓，就是不要让错误的、邪恶的东西进到教会里面来，这是保护。这是为什么我们每一个团契、每一个小家，如果我们发现有一些人他讲的东西很怪，他一直在私下去要拉人去干什么，我们每一个人都有责任要保护神的家，你要把这个事情赶快告诉教会里面的人、这些负责弟兄们。因为我们每一个人都有责任保护我们的孩子，不是某一个人的责任，是我们大家的责任。那因为它有好的牧养，才会发生一件什么事呢？是神的百姓才会变成好像冠冕上的宝石一样的美丽。那冠冕上的宝石，那是说到基督品格里面一切的美丽。我们都知道在圣经中，它是让我们看到那个不是丑恶的东西，不是廉价的，是非常宝贵的东西。

所以这里有一个很重要的思想，神不只是把祂的百姓从敌人的手中救出来，神不只是把那些被囚禁起来在无水之坑的人里面释放出来，神不只是要带着他们打败一切的仇敌，神要牧养他们到一个地步，使让他们成为神眼中珍贵的珍宝、荣耀的珍宝。

撒迦利亚书 9:17

9:17 他的恩慈何等大！他的荣美何其盛！五谷健壮少男，新酒培养处女。

9:17 For how great is his goodness, and how great his beauty! Grain shall make the young men flourish, and new wine the young women.

然后17节才会有一个更大的宣告：“祂的恩慈何等大，祂的荣美何其盛！“五谷也好，新酒也好，所有在那里那幅图画在告诉我们的时候，我们不只是得生命，我们是得更丰盛的生命。

所以这一幅图画对着当时的百姓他们来讲，他们真是希望有一天有这样一个好王临到。马加比来的时候，他们当时真的有一些人以为那就是，可是事实上那个只是一个影子。真正的这一位君王是耶稣基督，只有祂来，所以一切的图画才会成就。

总结

那我很高兴，我们中间刚才有一个可爱的弟兄，他在读这段圣经的时候，他注意到了这段圣经里面的主语从第一人称转变到第三人称的这个改变。那这个其实是很有意义的，因为第一人称11节到13节，是神以盟约的主人直接对自己百姓说话。那这样的说话强调的是什么？强调的是这一位大到不能再大的耶和华，愿意跟祂渺小到不能再渺小的百姓有亲密的对话，是神乐意地来亲近，神乐意地来把祂的应许告诉他们。这里你可以想到说，如果有一个孩子掉在一个井里很害怕，然后爸爸在上面就会跟他讲：“儿子啊，不要怕，爸爸会救你，我一定把你救出来，你放心好了。“这11节到13节的意义就在这里，那个重点就在这里，是让他们感受到这一位伟大的神乐意亲近他们。

从14节开始立刻转到第三人称，先知从一个替神说话的人变成了一个在旁边看神做事的人，好像先知看到了耶和华要做什么事，他们在那里宣告，他在那里描写耶和华必显现在他们的上面啊。他这个宣告，他的目的是什么？他的目的是借着这样的宣告，让神的百姓从一个亲密的对话者，对神的关系是一个亲密的对话者，变成了一个宇宙中最高的军事统帅。所以你注意他用的词，英文非常清楚，中文也翻得蛮好的，“万军之耶和华”。他强调的是，哇，这个不得了，这个太伟大了！

11节到13节在那里宣告"我要释放，我要做这个，我要做那个”；14节开始说"看哪，耶和华显现，看哪，耶和华干什么事”。所以读希伯来文圣经的读者当他们这样子读的时候，发生的从一个听众听到神的应许，突然转变成一个观众，跟先知一起看耶和华的大作为，这个会在他们的心灵中带下很大的震撼。先知书里面每一次当神用第一人称来跟人说话的时候，祂的目的是让百姓感受到神的心和神的情感；而当用第三人称，特别是用"耶和华"的时候，是告诉神的百姓这是立约的，这是真实的，这是必定执行的。当我们这样地明白这种人称的转换的时候，对我们今天每一个人来讲，也是对着当时的百姓，那一个温柔跟你说话的神，也是驾驶旋风击退强敌的宇宙最高军事元帅。那这个是我们敬拜的时候（要体会的）。

那至于这段圣经能不能够应用在我们个人的生活中呢？我们可以应用，但是千万不要应用的时候把它说成就是神应许我们个人的，因为这里祂答应的不是个人，祂答应的是团体。

我想我就补充到这里了。

（根据影音整理而成，未经讲员刘志雄弟兄审阅，仅供弟兄姐妹们参考。请多提宝贵意见！感谢！）