《撒迦利亚书》6:9-15（预查最后补充部分）
美东时间： 2026年06月24日
和合本： 撒迦利亚书_第6章_圣经在线阅读 (haliluya.com)
补充： 刘志雄弟兄
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预查笔记： https://notes.beta.ectcnj.org/posts/pre-study/
前言
第九节一开始就说"耶和华的话临到我说"，那我们，我们就知道这又是神开始一个新启示。那么前面，从第一章的第七节到第六章的第八节，总共在夜间已经有了八个意象。那这八个意象，最后神让他指向什么呢？指向着要先知透过一个具体的行动，来解释这八个意象真正的目的。也就是说，八个意象是神的计划，而现在神要撒迦利亚所做的事情，是告诉人神整个计划的中心是一个人，而这个人就是那个苗裔。
分段
撒迦利亚书 6:9-106:9 耶和华的话临到我说：
6:9 And the word of the Lord came to me:
6:10 “你要从被掳之人中取黑玳、多比雅、雅大雅的金银。这三人是从巴比伦来到西番雅的儿子约西亚的家里。当日你要进他的家，”
6:10 “Take from the exiles Heldai, Tobijah, and Jedaiah, who have arrived from Babylon, and go the same day to the house of Josiah, the son of Zephaniah.”
神纪念体贴祂心意的奉献
从被掳之人，就是从巴比伦、被掳到巴比伦回来的人里面，去找这，这几个人。那这几个人中间，他们是，有的是讲那是谁的儿子，你要到他的家里去。那你如果去看有一些解经的书，就告诉你每一个人的名字，原文是什么意思，然后他可以讲一，一大堆神的作为，神的恩典。
这种解经，你不敢说人家是错，但这种解经本身是很危险。就是你还是要看整个上下文，神要表达的是什么。所以你可以把这些名字其实换成，换成张三、李四、王五。那就，你可以把它想成就是个名字，就是一些小人物，因为这些里面没有什么人是大人物，就是很一般的人。
那，但是这些人呢，他们有带钱。那是不是只有他们自己带的钱呢？还是他们也去帮忙，把别人的钱收过来呢？圣经没讲，圣经完全没有讲。那如果你问我，做一个 crown (冠冕) 大概需要多少钱？那就看你上面要镶什么东西了，对吧？你如果只是用，用一个金子打一个 crown (冠冕) 本身那个，那个还 OK 啦，那真的要不了多少钱。所以我不觉得那个是重点，那个重点是什么？那个重点是他们，这些人愿意奉献，而且他们的名字是被记载下来。
并且到了第十四节，还说这一个 crown (冠冕) 归给他们。什么叫归给他们？就他们做了一个，他们奉献了钱做了一个 crown (冠冕)，要给大祭司这个，这个约书亚戴下，然后不是，不是约书亚的呀，还是他们的啊。只是把它拿到圣殿里放着，让所有的人都知道，哇，这些人，他们的奉献是被谁纪念了。
我想这个就有意思了，对吧？如果说是一个大人物的奉献被纪念，人家有钱，对吧？那这些小人物，而且这一个官冕，他没有讲到什么宝石啊什么一大堆的东西，那就是一个官冕的话，应该是不太多钱。但是重点是什么呢？这个重点是神纪念人体贴祂心意的奉献。
那这些人从哪里来？这些人从巴比伦来。这些人带出来的东西，无论是建殿的东西，无论是奉献的东西，都是从巴比伦带回来的。好像这里让我们看到说，祂的百姓经过那些苦难，却能够成就神要做的事情。不只是让他们的生命改变，也让他们能够在地上的物质中也带了，因为你记得嘛，他们离开的时候，要跟别人拿东西的嘛。
撒迦利亚书 6:116:11 “取金银做冠冕，戴在约萨答的儿子大祭司约书亚的头上，”
6:11 “and take silver and gold, and make a crown, and set it on the head of Joshua, the son of Jehozadak, the high priest.”
冠冕的解释
那第十一节是其实你真的读起来是很令人震撼的。为什么我说要令人震撼呢？因为第一，千万不要把这个第三章的冠冕，跟这里的冠冕混为一谈，因为在原文就是两个不同的字。第三章的那个冠冕，那是给祭司的，是祭司头上戴的那个冠冕，那个不是代表王权的。这里这个冠冕，清清楚楚是代表王权的。所以这两个不是一回事。那这个不是一回事才麻烦。祂如果是就是祭司的冠冕就 OK 的嘛。那祭司反正有一个大帽子嘛。那你祭司戴帽子，天经地义，对吧？那你个祭司戴着代表王权的冠冕，这就麻烦了。因为这里十一节用的字，就是代表王权的冠冕。
旧约中的君王与祭祀有区分
为什么麻烦呢？因为祭司没有资格做君王。以色列的君王必须是犹大支派，而祭司必须是利未支派。那你怎么搞呢？你这不是乱来吗？对不对？你，这乱套了嘛。你的利未支派的祭司，你敢戴大卫，这个犹大支派的王权的冠冕，那你不是找麻烦。你如果看以色列的历史，这两个，一个是祭司的代表的权柄，跟君王代表的权柄，从来不能合在一起的。
祭司不可能说，我把一个王干掉，我来当王。他把一个王干掉，他还是要找那个王原来的血统，他要扶持他，但他不能代替他。那反过来，以色列百姓里面曾经有王想干祭司的。扫罗王想干祭司啊，他献祭啊，对吧？那乌利亚就不用说了，对吧？那个 Uzziah (乌西雅) 他，他干嘛？他就是觉得他厉害，他了不起。所以他说：你们祭司有什么了不起？我今天已经是征服四海。他把以色列的国土带到最巅峰的状态。我还不够资格献祭吗？结果他要献祭，哇，手上长了大麻风，对吧？还记得那段故事吗？历代志下二十六章。
这里戴冠冕的动作是预表
所以这里你可以想象当时的以色列人，人家熟读旧约圣经的。他们一听到这个，他们都蒙啊。怎么可以把君王的冠冕，给个祭司戴呢？这就是为什么犹太人的拉比讲这段圣经的时候，他们一定强调约书亚没有登基，听懂吗？没有正式的说，祂立他为王，没有。这个，约书亚，交代撒迦利亚把代表王权的冠冕在约书亚头上戴下就拿下来，放到圣殿里。
他们的解释就是说，这是一个代表性的，预言性的一个动作。就好像其他的先知也有这类，类似这样的事情，什么往右边睡啊，左边睡啊，什么用什么不同的东西去烧肉啊，反正稀奇古怪的事都有。对吧？这，这就是 one of (其中之一) 这个一个用行动来说话的一个行动。那他重要的目的是什么呢？就是说这个约书亚，他是代表着将来要来的那个人。他是个影子，他并不是真正的有资格，又做祭司又做君王的。他没有这个资格。
撒迦利亚书 6:126:12 “对他说，万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。”
6:12 “And say to him, ‘Thus says the Lord of hosts, “Behold, the man whose name is the Branch: for he shall branch out from his place, and he shall build the temple of the Lord.”’”
’ 对他说，万军之耶和华如此说：看哪’（亚6：12a）
那，是谁有资格呢？万军之耶和华如此说。十二节：看哪！那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。那我们读圣经都知道，无论是旧约还是新约，只要他用"看哪"这个字，就是告诉读圣经的人下面讲的这个东西重要，这是重点，你千万别漏掉了，千万别忽略了。
’ 那名称为大卫苗裔的’（亚6：12b）
看哪！有一个名字，有一位他的名字被称为大卫苗裔的。那他要干嘛呢？他要在本处长起来。苗裔，希伯来文的这个字，它的可以可以说是，一个支子，branch (支子)。也可以是说是他是一个新的芽，就原文都有这个意思。那如果你去查考旧约圣经、耶利米书、以赛亚书，都曾用这个名字来预言弥赛亚。所以苗裔本身这个词，就是弥赛亚的同义词。
在本处，这个是比较，比较不好解释的。因为这个，这个 branch (支子) 他有一种的意思是什么呢？是你把一棵树砍掉了，它旁边再长出来的，就是希伯来文这个字特别的意思。就是一棵树砍掉了，本来应该死了嘛，结果这树很厉害，旁边又长个支子出来，这个东西叫做 branch (支子)，叫做苗裔。那这个就非常贴切的描写弥赛亚。就是在神的百姓完全失败，完全等于好像从世界上消失的光景下，神可以重新把他们带回来，并且在他们中间在。在一片的荒凉里面，长出一点点的希望，这个就是弥赛亚。
’ 他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿’（亚6：12c）
那他来要干什么呢？他要建造耶和华的殿。那明明前面就讲了所罗巴伯要建殿了，对吧？那这里为什么讲了这个建殿呢？所以很明显的，他这里是一个讲到将来的事情。所罗巴伯建的那个殿，跟这个建的殿就不是一回事了，对吧？这个苗裔要建造的殿，那就是新约里面所讲的教会。保罗讲说教会就是神的殿。他不但要建造耶和华的殿，他还要担负尊荣，就所有的荣耀要加在他的身上。他要坐在位上，这个位呀，是皇位。他要坐在那个 throne (宝座) 宝座上，掌王权。所以毫无疑问的，这个苗裔是要来做君王的。
撒迦利亚书 6:136:13 “他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权。又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。”
6:13 “It is he who shall build the temple of the Lord and shall bear royal honor, and shall sit and rule on his throne. And there shall be a priest on his throne, and the counsel of peace shall be between them both.”
但是，他又接着说，他不只是做君王，他还要又必在这一个宝座上作祭司。下面一句更有意思，“使两职之间筹定和平”。意思是什么呢？意思是谁说他要把两个不可能放在一起的，如今变成了一个。那对著他们犹太人而言，他们知道的唯一他们历史上有个奇特的人物，叫做撒冷王。那这个撒冷王呢，又叫麦基洗德。他一方面是做王的，他一方面又是至高神的祭司。那这个神秘的人物在旧约中就这么简单的出现了一下，是跟他们的老祖宗亚伯拉罕打交道的。
我们今天比当时读撒迦利亚书的人幸福，为什么呢？因为我们有希伯来书，他们那时候没有，所以他们那时候读的一定蒙啊。这个苗裔到底是谁呀？那唯一猜的就是可能将来来的弥赛亚会是这个样子，这是他们唯一可以猜。哦，我们今天很清楚，因为希伯来书第七章就告诉我们就是耶稣，就是祂是这一位让两个职分在一个人身上完全和谐的出现。
撒迦利亚书 6:146:14 “这冠冕要归希连、多比雅、雅大雅，和西番雅的儿子贤，放在耶和华的殿里作纪念。”
6:14 “And the crown shall be in the temple of the Lord as a reminder to Helem, Tobijah, Jedaiah, and Hen the son of Zephaniah.”
冠冕给约书亚戴一下，就拿到圣殿去了。拿到圣殿就是让百姓看嘛，而且清楚的讲就是，这冠冕归给谁的。不是归给约书亚，那是表示神是多么纪念人为祂的摆上。
撒迦利亚书 6:156:15 “远方的人也要来建造耶和华的殿。你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华你们神的话，这事必然成就。”
6:15 “And those who are far off shall come and help to build the temple of the Lord. And you shall know that the Lord of hosts has sent me to you. And this shall come to pass, if you will diligently obey the voice of the Lord your God.”
神的计划一定成就
十五节就讲到了，远方的人要来建造耶和华的殿。在他们当时的感受，他们读起来就是认为也许神会把很远的地方、其他的犹太人都叫回来，对吧？他们不太能够体会神真正的心意和真正的计划。那我们今天在新约就很清楚了嘛，因为列国都要进入到神的国度嘛。以赛亚书其实已经有了这方面的预言。
那十五节比较，难理解的一点就是说，好像如果他们听话，神的这个计划就可以成就，就你看字面嘛。那如果不听话呢？神就完蛋了，神这个计划就毁了。可是，我们阅读圣经，我们就会越发现一件事，神的计划绝对不会毁，神的计划是一定会成就的。那人顺服不顺服，不影响神的计划可不可以成就。祂最多影响什么呢？祂最多影响不顺服的人你在神的计划里面失去了多少。因为神可以不用你，神用别人啊。这个是一个很重要的关键嘛。
弥赛亚的双重身份
那如果我们来读这样的一段圣经，毫无疑问的这里清楚的告诉我们弥赛亚祂有双重职分，这是好毫无疑问的告诉我们，祂是祭司，祂是君王。
人的视角看祭祀的职分
我们问我们自己，我们喜不喜欢有一位祭司？每一个基督徒都喜欢。为什么？因为有了祭司，你的罪才可以解决啊；有了祭司，你的祷告才可以到神面前去啊；因为祭司干啥事呢？祭司就是把人的罪恶、人的祷告、人的需要、人的一切都带到耶和华面前嘛，然后祭司从跟从神那边见了面以后，祭司出来了还要代表神把祝福给神的百姓。
所以基督徒从信主开始，基督徒特别喜欢耶稣基督是我们大祭司的这个身份，我们是特别欣赏的，太好了，太宝贵了，没有祂你怎么祷告？没有祂你怎么求赦免？没有祂你怎么求恩典？没有祂你哪裡来的祝福？这些我们都喜欢的。
人的视角看君王的职分
但你喜欢君王吗？我看没人喜欢，为什么？那君王是祂要管理的啊！祂要治理的啊，祂要审判的啊！我们哪里喜欢啊？你像我自己刚刚信主的时候，有一段时间我真的就跟主耶稣讲，我说主耶稣我就坦白告诉你了，我不来找你的时候，你千万不要找我。为什么？因为祂一找我都是麻烦事啊！因为祂什么时候一来找我，就是让我看到我什么，这里做不好，那里做不好，又是犯罪，又是嫉妒，又是神什么玩意都来了嘛，那多难受。那我去找祂呢？那我平常是不会找祂的嘛。我一定是倒霉的时候、痛苦的时候、走投无路的时候去找祂嘛。我也有吃香喝辣时，我哪会想到祂呢。所以我特别喜欢祂做，做大祭司，做我们随时的帮助，这个很喜欢的。
但祂要做王，这个就很有意见啊。那啥事都得听你的，那那多不好玩，对不对？但是我们今天信了主以后，我们一定要记得，你想要祂做祭司，你就要知道祂是王。你不能够只想要求祂做祭司，接受祂的拯救，接受祂的安慰，接受祂的祝福，却不愿意听祂的话。你，你这个事干不了的，你要就是 whole package (全套)。你不能够只要一半的，没那个事。
基督双重身份在人身上的体现
而且呢，在我们每一个基督徒的生命中，请你记得，基督徒这个字，在希腊文里面什么意思？小基督。那如果基督有两个职分，有祭司的职分，又君王的职分，那小基督呢？我们也有这两个身份啊，我们也是小君王，我们是小祭司啊。对吧？那君王负责什么呢？治理，管理，工作，推动整个国家的大事，对吧？那我们不管管不了那么多，我们的小君王嘛，先把自己管好，对吧？
我们要管自己，我们要面对我们自己的工作，我们面对我们自己的家庭，我们面对我们自己生活中间的朋友、兄弟姐妹，对吧？当你面对这些东西的时候，你就是一个小君王，你就是行使神给你治理的职分，特别是你面对你的工作。
那我们是小祭司呢？我们有祭司的职分。祭司要去敬拜神，祭司要为百姓祷告，祭司要把神的话教导神的百姓。那这都我们干的事，对吧？那现在比较麻烦的是什么事呢？比较麻烦的是事啊，我们是聚会的时候当祭司 OK。听懂这句话的意思吗？什么礼拜三晚上来一下，现在是祭司；礼拜五查经，我算祭司好了；礼拜天算祭司好了；那礼拜一到礼拜五咱们上班的时候，还管祭司吗？不管了。我们彻底的分割了我们君王的职分，和我们做祭司的职分。
基督的身份在人身上的体现也不可分割
基督的身上，君王跟祭司是不能分割的。那我们的身上呢？这就是为什么我们一定要在主里面学习一个非常重要的功课，就是你在生活的任何一个层面，基督都必须是君王。祂必须管得了你。这个，我说很简单了，但你们稍微有一点经验的人就知道你有多难，你在哪些场合里面，你就是不希望耶稣管你。你想发脾气的时候也好，你想骂人的时候也好，你想背后说人的话也好，你想贪心也好，反正你你干很多事顺便都不希望祂管你。
你不要祂做王嘛。那你变，你不要祂做王，祂就不是你的祭司，祂干不了，因为你把它分割了嘛。那同样的，你，自己在你的面对你的任何生命的任何一个方面，你千万不要把你的生命分割成属灵的、属工作的。你活着就是小基督，你就是要彰显神托付给基督的责任。
结语
当我们越读懂基督这个荣耀的身份的时候，我们就明白这是天上的宝座。在天上的宝座有一位完美的君王祭司，是祂给了我们全备的救赎。祂不是只解决我们信仰的问题，祂是解决我们全备的生活。我们生活的任何一个方面都在祂的治理、护理、带领之下。
并且，因为我们今天活在地上，那一位天上的君王和祭司，祂也住在我们的里面。所以我们今天，无论在我们生活的任何一个方面，我们都要记住我们是君王，我们要活出王的生命。马克在带我们一起读《登山宝训》。其实《登山宝训》你越读越读，读久了你慢慢就明白《登山宝训》是什么，《登山宝训》说白了就是告诉你做王的生命是什么样子的，那是一个王的美丽。那那就是我们的目标，那就是我们一直在神面前追求的方向。我们不只是要知道我们是君王，我们更要知道我们自己是祭司。
那我们怎么知道我们是祭司？我们就要想一想，我怎么把神的祝福带给别人？我如果是祭司，我怎么把别人的需要带到宝座前去？我如果是祭司，我又怎么能够把神的话告诉别人？如果自己神的话都，他们叫"懵查查"，都搞不清楚，那我们，我们拿什么给别人？怎么把神的祝福给别人？我想这个就是这一段圣经我想对我们每一个人极为宝贵的一个提醒。
好吧，我们就停到这里。
（根据影音整理而成，未经讲员刘志雄弟兄审阅，仅供弟兄姐妹们参考。请多提宝贵意见！感谢！）