山上宝训（第二十二讲）一梁障目（太7:1-6）
ECTC 2026年8月30日主日信息笔记
信息中敬拜主 Worship in Message
题目 Topic： 一梁障目 A Log in the Eye
经文 Scripture： 马太福音 Matthew 7:1-6
讲员 Speaker： 喻马可弟兄 Brother Mark Yu
讨论问题 Small Group Discussion：
- 什么是“论断”？有什么表现？本质是什么？ What is ‘to judge’? What is the essence and signs of judging?
- 主耶稣叫人不可论断，主要的原因有哪两个？请分享你的领受。 What are the two main reasons for Lord Jesus to warn people not to judge? Please share your learning.
- 第6节是什么意思？给你带来什么学习？ What is the meaning of verse 6? What can you learn from that?
视频： https://www.youtube.com/watch?v=DvNGGzoRKXg
一、读经
马太福音 7:1-67:1 “你们不要论断人，免得你们被论断。
7:1 “Judge not, that you be not judged.
7:2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
7:2 For with the judgment you pronounce you will be judged, and with the measure you use it will be measured to you.
7:3 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？
7:3 Why do you see the speck that is in your brother’s eye, but do not notice the log that is in your own eye?
7:4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？
7:4 Or how can you say to your brother, ‘Let me take the speck out of your eye,’ when there is the log in your own eye?
7:5 你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
7:5 You hypocrite, first take the log out of your own eye, and then you will see clearly to take the speck out of your brother’s eye.
7:6 不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”
7:6 Do not give dogs what is holy, and do not throw your pearls before pigs, lest they trample them underfoot and turn to attack you.
好，我们祷告。主耶稣，谢谢你给我们敬拜你的时间。每一次借着敬拜，我们对你有更多的认识。我们也知道你真的与我们同在。我们求你在接下来的时间里，再一次对我们的心说话。让我们在你的话语当中遇见你。我们的生命得着改变。我们能够越来越像你。我们也将感谢赞美归给你。因为你实在恩待了我们。你还要再恩待我们。我们如此祷告奉主的名。阿们。
二、分解
全世界所有的书里面，哪一本书的出版量最大？印刷量最大？在过去的两千年里面，圣经。如果你去查一查数据，圣经的发行量和印刷量要甩掉第二名很多条街。世界上所有的书里面，被引用过最多的书是哪一本？也是圣经。不管是基督徒还是不是基督徒，都常常引用圣经。在基督徒的世界里，被引用最多的经文是哪一节，大家知道吗？约翰福音三章十六节。你在美国的大街上，有的时候会看见有人家门口插一个牌子上面写三一六，这个不是他的门牌号码。
那在非基督教的世界，他们也会引用圣经。你知道他们引用的最多的圣经是哪一句？就是今天我们要读的圣经的第一节：
马太福音 7:17:1 “你们不要论断人，免得你们被论断。
7:1 “Judge not, that you be not judged.
（讨论问题 Small Group Discussion：1. 什么是“论断”？有什么表现？本质是什么？What is ‘to judge’? What is the essence and signs of judging?）
以前有人跟我说这句话，被引用很多次，我还不信，我还特别去查了一下，真的是。因为在这个没有神的世界里，有一种邪恶。这个邪恶叫包容。现在在这样的一个时代里面，特别在西方的社会当中，包容这件事情被相当地高举。人非常容易用“不要论断我”来抵挡对自己的批评。好像别人只要不批评我，我就还OK了。
它有两个意思。第一个意思是，你不要用你的标准来批评我。每个人都有自己的标准。我觉得好就可以了。这是第一个意思。第二个意思是，你看看你自己，你自己也是这个样子。你有什么资格来批评我？
在这样的文化时代里面，这样的话我们其实听多了。所以我们对马太福音今天讲的这一段话，我们的认识可能会比较肤浅。但是主耶稣是把七章的一到六节，这一段话是放在登山宝训里面的。他绝对不是在讲说你不应该批评我，我不应该批评你的问题。登山宝训是在跟我们讲什么是天国的生命。所以今天我们要来考量一下第一节到第六节，主耶稣到底在说什么。我不希望我们中间还像基督教外面的世界人引用圣经这样来引用这段经文。
因为这段圣经里反复讲到了论断这个词。所以我现在需要先解释一下什么是论断。因为如果我们不知道主耶稣在这里讲什么叫论断，我们就读不懂第一句话。他会有什么样的表现？主耶稣到底在说什么？
刚才我们提到了批评这个词。有一点那个意思。但这个字本来的意思是审判。当我们说不要论断人，免得你们被论断的时候，意思是不要向人宣告审判。或者说不要定罪别人，把人定性为一个罪人。这是主观上的。每一个人都是罪人。这里讲的是我们觉得自己有定罪别人的权利，好像一个法官宣判别人有罪。这就是这个词的意思。
那这个词在我们的生命当中会有什么样的表现呢？我们中间很少有人就是做法官去定罪别人的。这句话也不是对法官讲的。这是对我们每一个人讲的。换句话说就是每一个人都有不同的审判人的表现。他可以有各种表现形式。比如说，有的人批评别人的时候，他一开口，你就能听出这个人有一种优越感。我是对的，别人是错的。而且特别用这种优越感，想要让别人感觉更自卑。这是一种表现。也可以是，你有一个非常好的初衷，你想帮助别人。所以你反复跟别人讲。结果你就沉迷于这种批评的过程。特别是大人。原来是为着别人好。最后呢，没有把别人变得更好。你反复觉得我能够用这样的话去批评别人的时候，我心里面很舒服。
那也可以是，自己觉得用言语在帮助别人。但是自己并不愿意给人带来真正实际的帮助。父母对孩子讲，我都是为你好。我们有没有讲过？我们有没有听过？但是你一不高兴就动手啊，就骂人。其实这个父母是站在一个很高的道德地位，所谓的帮助别人。这种批评的论断的灵，也会让人产生很大的偏见。你对一个人审判多了，批评多了，就会越来越觉得对方无药可救。我们会渐渐看不到神在别人身上真正的工作。我们越讲就觉得越就是这个样子。还有人可以用批评，用论断来展现自我。你看我讲得多深刻。你讲我讲得多犀利。完全是在展现自己。
所以圣经里讲的这个论断，是包括一个非常丰富的内容。但是它的本质只有一个，就是一个自我的灵。一切外在的表现，都是内在生命的流露。所以主耶稣从来不在这里讲说什么做法和说法的问题。
之前我们读过说，凡恨人的就是杀人了。所以一个人可以什么都不讲，什么都不评论，他一样再可以论断。因为人有一个论断的灵。圣经常常用果实来形容人的生命。果实是需要非常长的时间长成的。如果人的心里有一个罪恶的种子，在很多年以后，人就会看见这个种子最后带来的果实是什么样子。是多么的不可收拾。你说一个人的心里面有一点点论断别人的灵，有什么关系？不就是我有点想法吗？不就是我对人有点看法吗？至于主耶稣要用这么大的篇幅在登山宝训里面写那么严重吗？
神真的非常有智慧。在登山宝训里必须提到这个话题。因为论断这一个特性，是太代表人性了。正恰恰是这件事情，极大的容易破坏人和人之间的关系，而且这个真正的破坏可能会在很长时间以后，这是为什么主耶稣告诉我们这是一件严重的事。你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。
马太福音 7:2-57:2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
7:2 For with the judgment you pronounce you will be judged, and with the measure you use it will be measured to you.
7:3 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？
7:3 Why do you see the speck that is in your brother’s eye, but do not notice the log that is in your own eye?
7:4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？
7:4 Or how can you say to your brother, ‘Let me take the speck out of your eye,’ when there is the log in your own eye?
7:5 你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
7:5 You hypocrite, first take the log out of your own eye, and then you will see clearly to take the speck out of your brother’s eye.
从第二节开始，到第五节，主耶稣主要讲了两个重要的理由。为什么论断人是一件需要注意的事情？
如果我们很粗略地读第二节，因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。好像在这里讲了一个因果报应。你怎样对别人，你就等着吧。早晚别人也怎样对你。你最好不要这样对别人。这样可能别人就不会这样对你。这个听上去是有一点道理。因为我们事实当中也可能这样发生。本来人家对你好好的，结果你用某一种态度对待他，他生气了，他又用同样的态度对待你。但这里不是主耶稣真正要表达的意思。因为如果只是因果报应的问题，这个和世上的教训没有区别。世上的教训告诉我们，你在单位里面想要有好的人际关系吗？你就对人好一点，你不要那么恶劣，那么mean。
这句话更准确地解释，是要考虑这个话的主语。你们怎样论断人，也必怎样被论断。被谁论断？这个主语不是人，这个主语是神。因为只有神有权利judge。当这里讲说，你要被论断的时候，这里讲的是一个权利的彰显。能够真正执行这个审判的，只有神。所以这里讲说，如果一个人去审判别人，那这个人也应该经得起神的审判。所以这不是一个因果报应的问题，这是一个想一想自己有没有资格的问题。
你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。我们的手里有一个量器，我们去量量别人大、小、高、矮。神也有一个量器。你如果要怎么样去量别人，神也这样来量你。
这是登山宝训里重要的一个核心的精髓。因为从第六章开始，一直到第七章的后面那一段，下次要讲的那一段。都在讲人与神的关系。神的儿女需要明白的是，我们始终有一位天父与我们同在。当我们有一个对人审判的灵的时候，我们要想一想天父看着我们。对于神的儿女来讲，这里讲到要被审判，是指着什么？
圣经中讲到的审判有不同的层面。有一个审判是我们大家都清楚的，那个审判将来要区分谁是属神的，谁是不属神的。这就是那个终极的审判。一个人信了耶稣，有神儿子的生命，就不至灭亡，反得永生。那一个信了耶稣的人，如果里面对别人有论断，他会不会因为论断别人，就失去了这个永生？那不会的。
所以这里讲的不是那个终极的审判。在圣经里讲到的审判，还有另外一层意思。有一点像管教。有一点像神用不同的态度来对待他的百姓。当神的百姓愿意敬虔过圣洁的生活的时候，和神的百姓叛逆神的时候，神对于他百姓的态度是不一样的。所以当这里说到这个人要被神审判和被神量的时候，他讲到的是神天父要用什么样的态度来看待属他的儿女。这也是很严重的问题。
我们教会查旧约圣经，查了好多次了。有多少次我们看见神的百姓在神面前受了一种审判？神从来没有讲过，你就不是我的儿女了。但是他们经历的罪恶的审判是多么的可怕！如果神的儿女，他所爱的，一直充满自我的去论断别人，那神要用什么样的态度来对待他呢？不是把他丢进地狱，神要把原来给予他的怜悯和恩典，拿走一点。让这个人暴露他的自己。如果神改变对人的态度，人是会落入一个多么糟糕的光景。
（讨论问题 Small Group Discussion：2. 主耶稣叫人不可论断，主要的原因有哪两个？请分享你的领受。What are the two main reasons for Lord Jesus to warn people not to judge? Please share your learning.）
所以这个第一个不要论断的原因，就是我们有神是我们的父，我们要用什么样的态度对待别人呢？我们就想一想，我们希望神用什么样的态度对待我们？当一个人去论断别人的时候，他的内心是没有恩典，没有怜悯的。你就是这个样子！你没有救了！你怎么还没有变好？跟你讲了多少次了？这种心思是不带恩典怜悯。我们真的希望别人因为他所犯的罪，他做错的事情，得到应该有的回报。但是我们希望神用这样的态度对待我们吗？每个人心里都有一把尺，但是我们的尺是弯的，是歪的，我们太容易对人有偏见了。
在当时的希腊文化里，希腊社会当中的行政机关、司法机构，他们不相信人会有公平的判断。所以在古希腊的法庭里，有很多的审判的时候，那个犯人是要被用布包起来带到法官面前，他不要让陪审团看到这个人的长相，因为长相、肤色、有没有残疾都会影响对他的判断。所以人间的社会都希望一个公平，但是在神的世界里，公平还不够。
神说要用什么样的尺子来量呢？人觉得我用我的尺子量，但是我们会发现我们量人的时候，量别人量得特别的严格，量自己量得特别的松。有多少次我们为自己做的很多的事，找很多的理由和借口，希望得到别人的宽容。而量别人呢？量得特别的紧。我们都希望法官去严判别人，都不希望法官严判自己。
所以我们非常需要神的怜悯。怜悯人的人有福了，因为他必蒙怜悯。一个人如果知道自己需要怜悯，他就不会去轻易论断别人。更不要说我们坐在那个唯一有审判别人资格的位子上。
这里为什么要说到量器呢？因为在犹太人的文化里面，有很多不诚实的犹太人，他们在买卖的时候有不同的容器。这个容器看上去是一样大的，但那个体积其实是有大小的。所以在买卖过程当中就会形成差价。所以犹太人很明白量器这个东西的比喻。
所以在传统的犹太人里面有一个说法，神也有两个量器。一个量器叫公义，一个量器叫怜悯。如果我们今天看到别人错了，我们能够用怜悯的量器去量别人，那主也愿意用怜悯的量器来量我们。如果我们用公义的量器去量别人，我们希望神用公义的量器量我们吗？
我们知道神的律法是公义的，而且这个公义的体现非常的特别。旧约的律法里面有很多的规条，都来告诉我们，人对自己严格公正，对别人宽容。有一个律法，它说到你去割麦子的时候，就是地主割麦子的时候，你边边角角不要割；你运麦子的时候，掉在地上的麦子里不要捡。为什么？你要照顾到那些缺乏的人。
那对于这个麦子的主人来讲，这没有道理的，这本来都是我的，我为什么要用这样的要求来要求自己？反过来，如果我们是穷人，我们现在没有东西吃，那我们没有东西吃，不是那个地主的错，对吧？然后我们看那个地主，割麦子的时候割得干干净净，然后掉下来的麦子捡得干干净净，一粒都不留。我们说什么？你违背神的律法！其实人家只是把自己的东西捡回家而已。我们发现这个双方，每个人的心里都有自己的尺。我们都能用同一条律法去定罪别人，都不愿意用律法来限制自己。
在基督徒的生命里，有人讲，不要论断这一件事，是基督徒可能犯的罪里面最多的一个。论断人给人带来的伤害，比别的任何的罪带来的伤害可能都要多。杀人可能不会有很多，但是论断的心呢？每一秒钟都在发生。当我们心里面对一个人非常的不爽的时候，这个人真讨厌，这个就是审判其实。所以这个不是只有教会里面，其中一些人需要注意的，这是每个人都非常大的问题。
有人如果聚会迟到，我们觉得这个人怎么又迟到了，但是我们上次自己迟到什么时候，大概自己记不得了。特别是还有点服侍的同工，你看人家没有服侍的都已经坐在这里了，你当招待的怎么那么晚才来？你有脸当同工吗？但是我们从来不替人家着想，你不知道他今天路上十个红灯里面吃了九个，你不知道他的孩子可能昨天晚上发烧。我们不管，我们只知道一个事实，就这个人迟到。这件事情就增加了人里面的论断和骄傲。
第二个不可论断的理由，主耶稣是用非常幽默的方式来表达的，这也是我今天的题目的来源。不是说我们一叶障目，这里面讲的，说人的眼睛里都有东西，当然我们知道不管是梁木也好，这个刺也好，都不会在眼睛里的，只要有异物在眼睛里面都是非常难受的事，哪怕是很小的灰尘。
那这里为什么要用别人眼中的刺和自己眼中的梁木来讲这个事呢？这意思就是，我们觉得别人眼睛里有一根刺，我们都替他难受，但是自己的眼睛里，这里的梁木是房梁，就是这么大的东西。别人的眼睛里只有一颗刺，或者说木屑，但是我们里面有一根房梁。这在形容什么？这个是在形容一个堕落的人，我们永远有本领，看见别人身上很小的毛病，但是我们看不见自己身上极大的问题。
所以主耶稣说，你老去找别人眼睛里的刺干什么？你还想去去掉别人眼睛里的刺？如果我们去看医生，如果去看眼科医生，然后你发现这个眼科医生是超级重度近视，你还让他看吗？他不可能帮人看眼睛。如果我们去看牙医，这个牙医自己一口烂牙，我们要让他看牙齿吗？这个牙医可以自己永远不照镜子，然后去给人家看牙。一个人的眼睛里面如果有一根房梁，他的视线已经被完全遮住了，你怎么去帮助别人眼睛里去掉刺呢？结论是什么？我们没有任何资格去论断别人。
我们不在乎自己的公义，我们只在乎别人的公义。我们身上没有绝对的公义，怎么去评判别人身上的公义呢？当一个人真的被圣灵感动的时候，我们在传福音的祷告的时候常常讲，一个人要为罪、为义、为审判，怎么样？自己责备自己。自己责备自己。
人的眼里如果有一根房梁，如果要把这根房梁从自己眼睛里面取出来，很容易吗？是非常痛苦的事。所以每一个人自己需要谦卑的求神赐予格外的恩典。不要让自己眼中的房梁而遭受到神的管教和审判。人有这样的心思的时候，我们哪还有功夫去审判别人？
这几节圣经不要走另外一个极端。今后教会弟兄姐妹，你无论犯了什么事情，我统统不讲。每一个人嘴巴统统贴起来，都戴上墨镜，都戴上口罩，手统统插在口袋里，言语、表情、肢体都不表达，都不论断。你以为就没事了吗？主耶稣说不是的嘛，我们的梁木要去掉的，然后还要去帮助别人把他的眼中的刺去掉。就是要把自己对付完了，再去帮助你的弟兄。
结论是什么？只有自己生命的改变才能够帮助别人。我深深地知道，自己如果活在某一个罪恶当中，无论我说什么，无论我做什么，是没有办法帮助同样活在这个罪恶当中的人。就是如此的苍白无力。主耶稣讲的话很有意思哦！祂说你把自己眼中的梁木去掉，然后说什么？然后，就是第五节讲，然后才能怎么样？看得清楚。自己看得清楚，就能去掉你弟兄眼中的刺。一个人的生命改变了，才能够真实地影响别人的生命。
马太福音 7:67:6 不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”
7:6 Do not give dogs what is holy, and do not throw your pearls before pigs, lest they trample them underfoot and turn to attack you.
（讨论问题 Small Group Discussion：3. 第6节是什么意思？给你带来什么学习？What is the meaning of verse 6? What can you learn from that?）
这段圣经还有第六节。这节第六节，我听过很多的解释。这里主耶稣突然话锋一转，祂说不要把圣物丢给狗，也不要把你珍珠丢在猪面前，恐怕他践踏了珍珠，反过来咬你们。
大概从一两百年之前，有很多人把这节圣经解释。他说在波饼的聚会里，绝对不能够允许一个生命不对的人用饼杯。就好像把圣物丢给猪狗。但是保罗没有这样教导过。而且谁敢说谁的生命对还是不对？
还有个解释。因为猪狗是不洁净的，所以他们是外邦人。所以不要把神的真理随意告诉外邦人。这个解释有点问题。因为如果我们怕外邦人的嘲笑和伤害，那福音都不要传了。那这个和以前使徒和保罗的行事为人不一样。所以这个圣物，它不是饼杯的圣物，它也不是福音。这样这两三百年比较流行的解释，是不符合圣经其他地方的教导。
但是如果我们读上下文，我们就容易明白。这句话是在真理上给我们带来一个平衡。一个人如果害怕论断，他就什么都不批评。一个人非常的热心，诚心帮助别人，结果他受了伤害。这都有可能发生。所以主耶稣要把这些圣经放在这里。论断的灵是神不喜悦的，但是分辨的心是必须要有的。
分辨就是对于事情有非常正确、客观的评价。你可以识别错误，但不定罪。这是对待人的一个基本原则。谁可以做到这一点呢？这么中肯地来看待问题呢？一个人能够认出什么是狗，什么是猪，说明这个人眼中的梁木已经被去掉了。否则每个人看谁都是猪，谁都是狗。一个人的手里如果拿了一把锤子，他看谁都像什么？钉子。所以这句话要写得很清楚。
珍珠圣物在旧约当中常常被用来形容神的真理和神的智慧。猪和狗是不洁净的。他们不是指外邦人和罪人。主耶稣对于外邦人和罪人都是传讲真理的。这是指这些反而会用同样的真理过来伤害你、论断你的人。就是有一些人非常的明显，绝对不接受忠言逆耳。任何对他的指出他都是心怀怨恨，最好有一天他能找到你的毛病。新约圣经里有一种人就叫法利塞人。主耶稣和保罗常常就需要离开他们。
有的时候，你跟某某人讲，哎呀，我知道你被冤枉了。但是你看看耶稣。神的儿子受了何等大的冤枉？我假设我讲这个话是不带有任何论断的灵。然后这个人就跳起来了。他说我又不是耶稣。你怎么用耶稣的要求要求我？你自己受委屈试试看。凭什么我要被冤枉？好了，你好心劝这个人。结果这个气全都撒在我们身上。这种情况有没有？很有可能有。
我在这里不是说我们不要帮助这样的人。我在这里讲的是一个更高的要求。在自己没有论断的时候，还要有更多的智慧，和耐心。所以在我们生命成长的过程当中，功课是不容易学的。
我在读这节圣经的时候，我也换位思考一下。为什么这个猪和狗一定是别人呢？如果是自己呢？我们是不是希望别人对我们自己有同情和怜悯呢？别人一给我们一点好处的时候，我们就去反咬人家一口的时候，下次还有什么好处呢？
三、结语
我们如果还记得，登山宝训的起点，虚心的人有福了，因为天国是他们的。在天国里的人，他的生命会往虚心而成长。就是自己衰微基督兴盛。
所以这里讲的不是一个口号。我要行善，我要舍己，我要谦卑。是能够认识人自己的天性。但一个人如果有了神儿子的生命，这个生命就会改变和长大。当然是不是对人有论断，是一个衡量这个生命成熟的重要标准。人应该羡慕和追求这样的生命。
我最后，最后提醒每一个弟兄姐妹。这些圣经讲的是谁？讲的是我们自己。我们把手放在自己的胸前，是讲的是我们自己。如果我们中间，弟兄姐妹回家以后，你跟你老公讲，马可今天讲了，不要论断，老婆跟老公讲，今天讲员讲的就是你这样的人。然后你们吵起来，请你来告诉我，我给你承认今天我讲的信息很失败。
希望今天的经文能够成为我们自己的提醒。将来我们可以彼此说，天国的生命在你里面长大了。
好，我们祷告。主我们感谢你赐给我们早上这一点时间。我们盼望你的话能够改变我们的生命。让你的公义、慈爱、怜悯都在我们的里面成长。求你借着你的话，祝福你的百姓。我们如此祷告奉主的名。阿们。
（根据影音整理而成，未经讲员喻马可弟兄审阅，仅供弟兄姐妹们参考。请多提宝贵意见！感谢！）